唐代时期
 
第一节  陈子昂的文学思想
 
（一）陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》是他诗歌理论的一个纲领，他指出了晋宋以来“文章道弊”、“彩丽竞繁”的弊病。
（二）陈子昂诗文革新理论主张提出的背景、具体内容及其影响
两晋、南北朝一部分文人的作品，具有偏重形式、内容空虚、脱离现实的不良倾向，远背《诗三百》和和汉乐府的优良传统，如何对待齐梁文学他肯定了风雅、汉魏诗歌的进步传统，指出了晋、宋以来“文章道弊”、“彩丽竞繁”的弊病。他着重提出“风骨”和“兴寄”两个问题，企图从精神上去变革五百年来的诗风。所谓“风骨”，就是健康的内容与生动有力的语言形式相统一。所谓“兴寄”，是“托物起兴”、“因物喻志”的表现方法。陈子昂是唐代诗歌革新运动的自觉的倡导者。他的理论和创作对齐、梁以来的不良诗风，起到了“横制颓波”的作用，产生出“天下翕然，质文一变”的影响。
（三）汉魏风骨/建安风骨
所谓风骨就是健康的内容与生动有力的语言形式相统一。建安时期形成慷慨任气，刚劲有力的风尚，描写建功立业的抱负，反映了社会的动乱残破，表达了对人民苦难的同情，代表诗人是曹氏父子。
【例题】
1、陈子昂在《修竹篇序》里评价东方虬《咏孤桐篇》说：“不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。”教材认为，这里的“正始之音”是(  C  )。
A. 指曹魏后期出现的何晏，王弼等开创的玄谈风气
B. 指曹魏正始时期作家的作品具有建安风骨
 C. 泛指曹魏后期出现的阮籍，嵇康等作家的作品
D. 泛指曹魏正始时期作家的宣扬玄理的作品
2、简述陈子昂诗文革新理论的具体内容。（答案见上述串讲）。
【解析】上述选择题考察的是陈子昂《修竹篇序》中对“正始之音”的评价，一般而言，我们将“竹林七贤”作为正始之音的代表，属于内容考察的范围；第二道题目作为论述题，整体考察陈子昂诗文革新的内容，题目难度偏大，考点较偏，也需要引起注意。
第二节  杜甫《戏为六绝句》论诗的主要内容
 
1、庾信文章老更成，凌云健笔意纵横：意指庾信文章到后期作风的转变，不仅清新见长，而且纵横开阖。
2、不薄今人爱古人，清词丽句必为邻：杜甫表明自己论诗并无古今之成见，他对齐梁文学的淫靡文风是持明确的批评态度，他看到了齐梁文学的不足，不愿步其后尘。
3、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师：出自杜甫的《戏为六绝句》别裁伪体亲风雅，转益多师是吾师，别裁伪体谓去伪存真，别指别择，裁指裁去，伪体指模拟因袭没有生命力的东西，无所不师而无定师，这两句是说，应该别裁伪体，转益多师，而最后归依与风雅。杜甫提出了广泛吸收前人创作经验的主张，其中也包含着“别裁伪体”的批判精神。转益多师，熔铸古今，把艺术修养建筑在博大深远的基础上，才能使完美的形式表现充实的内容，而接近于现实的风雅。
【例题】
1、明确提出“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”的是(  C  )
  A．陈子昂    B．李白    C．杜甫    D．韩愈
2、中国最早的论诗绝句为(  B  )
  A．钟嵘《诗品》             B．杜甫《戏为六绝句》
  C．元好间《论诗三十首》     D．厉鹗《论诗绝句》
3、杜甫《戏为六绝句》中“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”一句是在评论(   B   )
 A．李白    B．初唐四杰    C．庾信     D．曹植
【解析】上述选择题考察的是陈子昂《修竹篇序》中对“正始之音”的评价，一般而言，我们将“竹林七贤”作为正始之音的代表，属于内容考察的范围；第二道题目作为论述题，整体考察陈子昂诗文革新的内容，题目难度偏大，考点较偏，也需要引起注意。
 
第二节  皎然《诗式》中的文学思想
 
（一）重视诗教。诗歌的政治教化作用和圣人的功德相似。
（二）“取境”理论。取境指诗的意境创造。取境要自然浑成，“情在言外”，具有“文外之旨”。
（三）标举“自然”。他赞美曹植“不由作意，气格自高”；他把“不用事”（不用典）的诗奉为第一格。
（四）论述“复变”。 作者须知复变之道，反古曰复，不滞日变。复指复古，变指通变。复变，即继承与创新的关系。反对偷语偷意，主张巧于借鉴，合理偷势。皎然主张自立创新，复古而能通于变，体现了文学发展的辩证规律。
    【例题】
1、开启了后代王国维的境界说的是皎然在《诗式》中提出的(   B  )
A.滋味    B．取境    C．神韵    D．妙悟
2、皎然《诗式》主要谈的是(  B  )
  A．诗歌的思想内容    B．诗歌的艺术表现
  C．诗歌的格式        D．诗歌的格调
3、皎然《诗式》：“作者须知复变之道，  反古  曰复，不滞日变。”
4、皎然在《诗式》中提出了  取境  问题，开启了后代王国维的境界说。
【解析】第一道题目涉及的是王国维“境界“说与”皎然“取境”之间的关联；第二道涉及的是《诗式》主体内容，三、四两题是填空题，具体内容的考查。一般而言，对皎然《诗式》考查主要以客观题为主，主观性题目较少出现。上述是主要知识要点，需要学员理解记忆。
 
第三节  白居易《与元九书》中的文学思想
 
白居易《与元九书》，元九即元稹。《与元九书》是白居易诗论的纲领，是他创作政治讽喻诗的经验总结。其理论内容主要包括：
（一）白居易关于文学与现实的关系
首先，白居易从文学同现实的关系着眼，认为文学不仅消极地反映社会内容，而且应该和当前的政治斗争相联系，积极干预生活。基于这样的 认识，他提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的明确结论。
诗歌的作用问题。在“为时”、“为事”的前提下，他反复阐明诗歌应该发挥其“补察时政，泄导人情”的作用。要求诗人对当时的社会弊端作如实的揭发、批判 。白居易强调风雅反映现实的优良传统。用“风雅比兴”或“美刺比兴”作为最高准则。去伪存真，对六朝以来某些脱离现实、绮靡、颓废的文风及其影响作了坚决的否定。用诗歌这一文艺形式作为武器，批评政治，反映现实所谓为“惟歌生民病”，则已成为进步诗人自觉的 要求。白居易的主张，正集中地表现了这种文学的思潮，在文学思想史上所产生的作用和影响是很大的。但是，白居易所强调的文章“为时”、“为事”“为民”“为物”而作的目的。主要是“为君”“为臣”，是“愿得天下知”，这表现了他的阶级与时代的局限性。
（二）诗歌内容和形式必须互相统一：根情，苗言，华声，实义。
出自白居易《与元九书》这句形象的阐明了诗歌的内容与形式的关系，情是根本，是诗歌的基础和支柱，义则是果实，是诗歌的深刻内涵，只有感情是不够的，诗歌要讲求语言得体，声韵恰当，意义深刻，言和声属形式范畴，言好比禾苗，声好比花朵，内容与形式缺一不可，根深才能苗壮花艳，没有苗花也谈不上硕果累累，只有内容与形式统一，才会有好诗。
（三）文章合为时而著，歌诗合为事而作
唐白居易元稹等继承杜甫的传统，倡导新乐府运动。提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”提倡面向现实，揭露封建统治的黑暗，变现 名声疾苦，创造一种“质而轻，顺而肆“的诗风。
【例题】
1、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”语出(  A  )
    A．白居易《与元九书》            B．韩愈《答李翊书》
    C．柳宗元《答韦中立论师道书》    D．李商隐《上崔华州书》
2、《与元九书》是白居易诗论的纲领，其中“元九”指的是 元稹 。
3、白居易《与元九书》：“每读书史，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作 。
4、根情，苗言，华声，实义（名词解释）：答案见上。
【解析】选择题目属于直接考察出处的类型，较为简单，属于送分题；第二道填空题也是这一类型；第三道题目与第一题属于同一考点，可见其重要性，需要牢记；名词解释属于对内容的考察，需要再理解的基础上记忆。由此可见，这一节属于重点内容，历年均由考点设计。
 
 
第三节  韩愈、柳宗元与中唐“古文运动”
 
（一）韩愈《答李翊书》的主要内容：文章阐述了如下四个问题：
第一，学古文以立行为本，立言为表。要获得文学上的成就，必须从道德修养入手。
第二、学文的途径，要道文合一，要善于学习前人的作品，而写作要有创造性，不论是内容或词句，都要务去陈言。
第三、学文要有坚定的信心，不以时人的毁誉为转移。
第四、写古文要以气为先。作者把气与言的关系比作水与浮物的关系。气是驾驭言的，所以强调“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”
（二）柳宗元《答韦中立论师道书》中所体现的“文以明道”的文学思想：
第一，柳宗元也主张文以明道。
第二，谈到为文的目的既然在于明道，就不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气。
第三，谈到学习五经旁及子史的问题。他肯定了 先秦古文，同时也特别注意到以先秦古文为渊源的两汉古文，尤其是司马迁的古文，这就把五经子史的文章归入文学的范畴，而破除了以儒家 成见。
第四，本篇还论述了各家散文以及《诗》《骚》等的特色，对它们作了适当的概括。
 
【例题】
1、《答李翊书》是  韩愈  写给他门人李翊的一封书信。
2、韩愈在《答李翊书》中，继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论，在《送孟东野序》中则发展了司马迁的“发愤著书”的思想，提出了“    不平则鸣         ”论。
3、“乃知文者以明道，是固不苟为炳炳娘娘、务采色、夸声音而以为能也”语出(  C  )
  A．白居易《与元九书》            B．韩愈《答李翊书》
  C．柳宗元《答韦中立论师道书》    D．李商隐《上崔华州书》
4、文以明道（名词解释）：中国古代文论的一种观念 ，对文学作品中“文”与“道”关系的概括说法。唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把"文以明道"作为其理论纲领。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。所谓道，就是与佛教、道教相对立的儒道。文道合一，以道为主，这是韩愈倡导古文运动的基本观点。他还将自己的主张贯彻于实践，写了许多优秀的作品，大大提高了古文的水平。他是古文运动公认的领袖。柳宗元在古文运动中的地位仅次于韩愈，其论文亦提倡文以明道，他写出大量散体文，取得与韩愈相当的成就。。
【解析】整体看来，填空第一题较容易，且频繁出现，第二题属于从文学批评史的角度的历史考察，难度较大，需要理解记忆；第三题需要学员熟悉柳宗元《答韦中立论师道书》的内容，才能正确答题；“文以明道”这一名词解释牵涉韩愈、柳宗元二人，因此放在这里一并来说。
 
第四节  司空图《与李生论诗书》中的文学思想
 
（一）韵外之致
出自司空图的《与李生论诗书》韵指“韵味”，等于说诗的语言，这个词是在说语言之外别有余味，即作家在《诗品》中所说的“不著一字，尽得风流”。
（二）“近而不浮，远而不尽”
出自司空图的《与李生论诗书》即近而不浮的意象，远而不尽的意境，提出近，指诗歌形象是真实的，近在眼前，而不流于肤浅，远指，诗歌 的含义令人回味，境界极为深远，不是意尽在句中，给读者留下联想和回味的余地，才算得上韵外之致，味外之旨。达到思与境谐，强调意境 的创造。
【例题】
1．《与李生论诗书》的作者是(  C   )
A．皎然    B．钟嵘    C．司空图    D．王昌龄
2．苏轼《书黄子思诗集后》曾引“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在盐酸之纠此句原出(  D  )
    A．白居易《与元九书》            B．韩愈《答李翊书》
c．柳宗元《答韦中立论师道书》    D．司空图《与李生论诗书》
3、司空图《与李生论诗书》中所谓“韵外之致”指的是(   B )
  A．追求韵味达到极致      B．语言文字之外别有余味
  C．语言文字之外的精致    D．韵昧消失的地方
4、试述司空图的“韵味说”。（问答题）
答：对于诗歌意境的特殊性质，司空图从鉴赏角度，把“味”作为诗歌审美的第一要义提了出来，就是“韵味”说。他在《与李生论诗书》中强调诗歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韵味”说本于钟嵘“滋味”说，但有发展变化。什么是“韵味”的具体所指呢？那就是诗歌应具有“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。笼而言之，都是指丰富的醇美韵味。
5、什么是司空图的“思与境偕”?请简要说明他的这一理论观点的渊源和意义．
（一)“思与境偕”说是司空图在《与王驾评涛书》中提出的。这是讲意境的基本性质，“思”’可理解为创作中的神思，即艺术思维活动，但侧重于创作主体的情志意趣活动；“境”，则是激发诗情意趣并且表现之的创作客体境象。“思与境偕”说的是诗人在审美创造中主体和客体、理性与感性，思想与形象的融合，达到了天衣无缝的最高水平。“境”与“思”偕往，相互融会，因而产生了作品的意境世界．“思与境偕”是诗人们理想的，但又难以企及的高境界。(12分)
 (二)这种思想在可以追溯到刘勰的“神思”理论，是刘勰“神与物游”思想的进一步发展，与皎然所说的“假象见意”和“诗情缘境发”的情境论在理论上也有相承之处。(3分)
(三)用“思与境偕”来概括诗歌创作的意境理论，表述更为明确简洁，是对前人诗歌意境理论的进一步发展，是对唐代诗歌创作，特别是对陶渊明以来的山水田园诗创作实践的总结，对后代诗歌创作和诗歌理论批评的发展，都具有深远的意义和重大的影响
【解析】从历年考题看来，这一考点十分重要。需要学员务必熟读司空图《与李生论诗书》，并认真阅读文选后“说明”部分，理解记忆。